11. Шевеление пальцем
Этим делом пренебрегают большинство молящихся, не говоря уже о невеждах, и какую огромную пользу она таит в приобретении смиренности.
Пророк (да благословит его Аллах, и приветствует) сказал: "Это для шайтана хуже ударов железной палкой". (Хадис рассказал Ахмад 2/119 с хорошим иснадом, как сказано в книге мСыфа ассоля" стр. 159), то есть указанием указательного пальца в "ташахуде" в намазе шайтану хуже битья железной палкой, так как в это время рабу напоминается о единстве Великого Аллаха и необходимости искреннего поклонения и это самая ненавистная вещь для шайтана, прибегаем от него к Аллаху.
И из-за огромной пользы этого, сподвижники (д.д.и.А,) рекомендовали друг другу блюсти эту сунну, соблюдали ее и обещали себе всегда придерживаться ее. В наше время люди идут вразрез с этим, считая это ничтожным делом и пренебрегая ею.
Было передано, что сподвижники упрекали друг друга из-за этого, то есть если кто-либо не указывал пальцем во время дуа (прошение) в намазе. (Хадис рассказал Ибн Аби Шайба с хорошим иснадом, как об этом сказано в "Сыфа ассоля" стр. 141).
И сунна в указании пальцем это когда указательный палец приподнят и шевелится, указывая на Киблу, во время всего "ташахуда".
12. Чтение различных сур, аятов, зикров и дуа в намазе
Для полного ознакомления обратитесь к книге шейха Насыруддина Альбани "Сыфа ассоля", проявившего большое усердие в составлении этой книги из различных книг хадисов (от переводчика).
13. Совершение земного поклона "ат-тилява" во время чтения аята, в котором нужно совершать земной поклон
Из нравственности - во время чтения Корана - совершение земного поклона, во время чтения аята "суджу-да", Аллах описал в Своей Дорогой Книге пророков и праведников, что: "Когда им читают аяты Милостивого, они падают ниц и плачут".
Ибн Касир (д.с.н.А.) сказал: "Ученые пришли к единому мнению о законности совершения земного поклона в этом месте, подражая и следуя им." (Тафсир Ибн Касир 5/238).
Совершение суджуда "аттилява" очень великое дело в намазе, увеличивающее смиренность.Аллах Свят Он и Могуч сказан: "Они падают ниц, плачут и это увеличивает их смиренность". Было подтверждено, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал земной поклон в суре "Звезда" во время намаза.
[AdSense-A]
Также Бухари в одном из своих достоверных хадисов рассказывал от Абу Рафиа, что он сказал: "Однажды я совершал ночной намаз с Абу Хурай-рой (д.д.и.А.), и он прочитал: "Когда небо раскололось,,." и совершил земной поклон, я спросил его об этом, он сказал: "Я совершал это сзади пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и не перестану совершать этот земной поклон, пока не увижусь с ним (т.е. до конца жизни)". (Сборник достоверных хадисов имама Бухаои глава "Азан", раздел "Чтение вслух в ночном намазе"). И мы обязаны соблюдать суджуд "аттилява" в намазе, потому что такой земной поклон унижает шайтана, вызывает у него плач и ослабевает его козни против молящегося.
Абу Хурайра передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Когда сын Адама читает аят суджуда и совершает суджуд, шайтан уходит с плачем и говорит: "Горе мне! Сыну Адама было велено совершить суджуд - (то есть земной поклон) и он совершил, и ему за это рай, и мне было велено, но я отказался, и за это мне причитается ад." (Хадис рассказал имам Муслим в своих достоверных хадисах № 133).
14. Прибегание к Аллаху от шайтана
Шайтан является нашим врагом и его вражда проявляется наущениями молящемуся, чтобы устранить его смиренность и запутать его во время намаза. Наущению подвергается каждый, кто обратился к Аллаху вспоминая Его или в других поклонениях, и так будет происходить, а раб должен быть стойким и терпеть, соблюдать намазы или другие зикры, и не беспокоиться, поистине, если он будет придерживаться их, это отдалит от него козни шайтана. "Поистине козни шайтана слабые", И всякий раз, когда раб обращает сердце к Аллаху с наущениями приходят и другие вещи.
Шайтан - он как разбойник, всегда, когда раб идет к Великому Аллаху, старается преградить ему дорогу, поэтому некоторые саляфы говорили: "Поистине иудеи и христиане говорят: "Когда мы молимся, нам не нашептываются злые мысли." Они отвечали: "Они говорят правду. Чем может повредить шайтан разрушенному дому". ("Маджму аль-Фатава" 22/608).
"Этому привели хороший пример - три дома: дом короля, в котором хранятся его сокровища, богатства и драгоценности; дом раба, где есть его имущество, богатства и драгоценности, но не такие, как у короля; и пустой дом, где вообще ничего нет. Пришел вор и захотел совершить кражу, так в какой же из этих домов он войдет?" ("Альвабиль ассайиб" стр. 43).
И раб, когда стоит на намазе, шайтан уходит от него, так как он встал в самом великом и угодном Аллаху положении вызывающим гнев у шайтана, причиняющим ему боль и поэтому он старается и стремится отдалить человека от этого, не оставляет его, тешит его обещаниями и надеждами, заставляет забыть, и наступает на него со всех сторон, всем своим войском, пока намаз не становится для него нагрузкой и он начинает относиться небрежно к нему, пока полностью не оставит его. А если он не достиг этой цели и раб выстоял против него, враг Аллаха приступает к другим методам. Он старается создавать преграды между намазом и его сердцем и заставляет человека вспоминать о тех вещах, о которых он не думал до этого. Даже может быть, что у человека была проблема и он не мог ее решить, и тут шайтан начинает напоминать об этом в намазе, чтобы отвлечь его сердце и оторвать от Аллаха, и он стоит в намазе не чувствуя этого сердцем, тогда Аллах не обратится в его сторону, и он не получит от великодушия Всевышнего и близости, как обратившийся к Нему всем сердцем. И он выходит из намаза, каким и зашел, со своими грехами, проступками, бременем, этот намаз не облегчил ему эти ноши. А ведь намаз стирает грехи только тем, кто выполняет обязанности, требования намаза, довел до совершенства смиренность в намазе и стоял перед Аллахом обратившись душой и телом. ("Альвабиль ассайиб" стр. 36).
И для противостояния шайтану и устранению его наущений пророк (да благословит его Аллах и приветствует) рекомендовал нам следующее средство.
Абу Ас (д.д.и.А.) сказал: "О посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)! Поистине шайтан встал между мной и моей молитвой и путает меня во время чтения". Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Этого шайтана зовут Хинзаб, и если ты его почувствовал, то прибегай к Аллаху от него и сплюнь слева три раза" и когда я сделал это, Аллах отвел его от меня." (Хадис рассказал Муслим № 2203).
О кознях шайтана и методах их устранения пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил нам сказав: "Если кто-либо из вас встал на намаз и пришел шайтан и стал его запутывать (то есть путать его в намазе и заставлять его сомневаться), пока он не будет знать сколько он совершил ракаатов, и вы натолкнулись на такое, то совершите два суджуда, во время сидения (то есть в последнем ракаате "суджуд ассахву" - от переводчика)". (Хадис рассказал Бухари в главе "ассахву" раздел "Сахву филь фарды ва аттатаву".
Также кознями шайтана являются, что об этом сообщил пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказав: "Если кто-либо из вас стоит в намазе и почувствовал движение у себя в заднем проходе сомневаясь в осквернении и это отяготило его, то пускай не удаляется с намаза, пока не услышит звук, или не почувствует запаха". (Хадис рассказал Муслим № 389).
И козни шайтана бывают до того удивительными, как это нам объясняет следующий хадис - от Ибн Аббаса передали, что у пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спросили о человеке, которому в намазе постоянно приходят сомнения, осквернился он или нет?
И посланник Аллаха (да благословит ею Аллах и приветствует) сказал: "Шайтан может прийти к каждому из вас во время намаза, и начинает раскрывать его ягодицы, чтобы он засомневался, осквернился он или нет, и если кто из вас столкнулся с этим, то пусть не уходит пока не услышит ухом звук, или не почувствует носом запах." (Хадис рассказал Табарани в "Аль-Кабир" № 11556 и в "Муджма аззаваид" 1/242 сказал: "Передавшие хадис, все рассказчики достоверных хадисов").
Предмет обсуждений: Существует шайтанская хитрость, с которой приходит Хинзаб к некоторым хорошим людям, читающим намаз. Он пытается занять их мысли другими видами поклонения, кроме намаза во время него, как например некоторыми миссионерскими делами или научными делами и они уходят в них и не разумеют некоторые части намаза и путает их, внушая, что Умар например готовил армию во время намаза и предоставим слово по этому поводу шейху ислама Ибн Таймия, который просветит нас в этом деле и ответит на эту подозрительную сомнительность.
Шейх (д.с.и.А.) сказал: "А то, что передают от Умара ибн Хаттаба: "Я готовил армию будучи в намазе", то Умар был ответственен также и за джихад, будучи повелителем правоверных, и главнокомандующим джихада, и смотря с некоторых аспектов его можно считать совершающим намаз из-за страха перед видимым врагом. Будь это при военных действиях или без них, он обязан совершать и намаз и джихад, и по мере максимальной возможности он должен выполнять обе обязанности. Всевышний сказал: "О те которые уверовали, когда вы встретите группу (врагов), то будьте стойкими, и много поминайте Аллаха, вероятно тогда вы будете иметь успех". И известно, что спокойствие сердца во время джихада не сравнится со спокойствием во время безопасности. И если допустить, что он что-либо упустил из намаза из-за джихада, это не влияет на полноценность веры человека и его повиновение. Поэтому намаз "аль-хауф" уменьшен количеством от обычного намаза, и когда Аллах Свят Он упомянул о намазе "аль-хауф", Он сказал: "А когда вы успокоились, то выстаивайте молитву, поистине она была возложена на верующих в определенное время". И "камат" произносится перед обычным намазом, а перед "аль-хауф11 может не соблюдаться. И люди также в этом не одинаковы. И когда иман человека укрепляется, он всем сердцем присутствует в намазе, размышляя над всеми действиями. И Умару Аллах вложил истину в уста и сердце, И он был вдохновенным рассказчиком, и никто не может отрицать, что если он и думал о своей армии в намазе, то и намаз был совершен должным образом, то что могло быть не под силу другим. Но без сомнения, что в обычное время было бы еще полноценным, и также без сомнения, что намаз посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в безопасное время был более совершенным, чем во время войны. И если Аллах снял некоторые обязанности во время войны, что говорить тогда про скрытые. И вкратце говоря, размышления молящегося о всех словах и действиях обязательны для него. И бывает, что время его поджимает и его размышления бывают не такими как если бы времени было достаточно. И возможно, что Умар оказался именно в этом положении, ведь он был имамом мусульманской уммы (нации). И этому может подвергнуться каждый в зависимости от его положения. И человек часто вспоминает в намазе, о чем не думал до этого, нередко в этом содействует шайтан. Как, например, некоторые саляфы рассказали о человеке, закопавшем богатство и забывшем место его захоронения. И тогда шайтан сказал ему: "Встань и помолись". Он встал и, когда начал молиться, вспомнил. Тогда у него спросили: "Как ты узнал об этом?" Он ответил: "Я знал что шайтан не оставит этого без внимания именно во время намаза, чтобы отвлечь меня, и не было у него ничего важней, чем напомнить о месте его захоронения (именно в намазе)". Но сообразительный человек всегда старается погрузиться в намаз и полностью соблюдать остальные предписания. И нет силы и мощи, кроме как у Аллаха Высокого, Величайшего. ("Маджму аль-Фатава" 22/610).
15. Размышление о состоянии саляфов в намазе
Это также увеличивает смиренность и подталкивает к подражанию им. И если бы ты увидел кого-нибудь из них, и тот встал на намаз, и начинал бы речью своего Господа... он почувствовал бы сердцем, что место, где он встал, это место где люди встают перед Господом Миров, и его душа утла бы в пятки, и помрачился ум. ("Альхушу фи ассоля" Ибн Раджаб стр. 22).
Муджахид сказал: "Когда кто либо из них начинал молиться, то он так боялся Милостивого Аллаха, что ничем не отвлекал своего внимания, не поворачивался, не хватал камушки, не забавлялся ни чем или разговаривал с самим собой о мирских делах, если только по забывчивости во время намаза." ("Тазым кадр ас-соля" 1/118).
Ибн Зубайр, когда стоял в намазе, был смиренен как шест, и когда выполнял земной поклон снаряд катапульты разорвал часть его одежды, а он даже не поднял головы. Мусаллима ибн Бишар, когда молился в мечети, часть этой мечети обрушилась и люди встали (в панике), а он в намазе даже не почувствовал этого.
До нас дошло, что некоторые из них были подобны брошенной одежде (во время суджуда), у некоторых после намаза был изменен цвет лица, когда он стоял перед Аллахом, Свят Он и Могуч, некоторые в намазе даже не замечали, кто стоит от них справа и слева. У некоторых желтели лица, когда совершали омовение перед намазом. У одного спросили: "Мы видим, когда ты совершаешь омовение перед намазом, изменяется твое состояние". Он отвечал: "Потому что знаю, перед кем сейчас буду стоять".
Али ибн Абу Талиб (д.д.и.А.), когда приходило время намаза, он начинал дрожать и изменялся цвет его лица. У него спрашивали: "Что с тобой?" Он отвечал: "Клянусь Аллахом, пришло время обязанностей, которые Аллах предложил небесам и земле и они отказались вынести такую ношу".
Сагид Атануджи когда молился, слезы не переставали стекать с его щек на бороду.
Также до нас дошло о некоторых "табиинах" (те, кто родился после смерти пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и следовавших истинного пути), что когда они молились, их цвет лица менялся, и они говорили: "Знаете ли вы перед кем сейчас стою и с кем разговариваю?" И у кого же из вас есть такой страх перед Аллахом. (Книга "Силях альякзан литард ашайтан" Абдулазиза Салмана, стр. 209).
У Амир ибн Абд аль-Кайса спросили: "Ты сам с собой разговариваешь в намазе?" Он ответил: "Что может быть лучше намаза для меня и думать о другом не по мне". Они сказали: "А мы разговариваем с собой в намазе". Он спросил: "О рае и гуриях или что-то в этом роде?" Они сказали: "Нет, мы думаем о наших семьях и имуществах". Он сказал: "Если бы мое тело истыкали копьем, это было бы милее для меня, чем думать о мирских делах в намазе".
Сад ибн Муаз сказал: "У меня есть три качества и в каком положении я не находился бы, всегда остаюсь самим собой: "Когда я нахожусь в молитве, я не думаю ни о чем, кроме того, что читаю, когда услышу хадис от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), в моем сердце нет сомнений, что это истина, и когда нахожусь на похоронах, я тревожусь только тем диалогом, который происходит между усопшим и теми, кто его допрашивает".
Хатим (д.с.н.А.) сказал: "Я выполняю обязанность (намаз), иду (к намазу) со страхом, вхожу с намерением, произношу "такбир" (Аллаху Акбар) с величием, читаю (Коран) нараспев (с тажвидом) и вдумываюсь, совершаю (рукуъ) со смирением, (суджуд) со скромностью, полностью сажусь на ташахуд, даю салям с намерением и заканчиваю (намаз) с искренностью, ради Аллаха, Свят Он и Могуч, возвращаюсь в себя с опаской боясь, что намаз у меня не примется, и старательно буду оберегать это до самой смерти". ("Альхушу фи ассоля" 27 - 28).
Абу Бакр Сабги сказал: "Я застал двух имамов при жизни, и мои уши не переставали слышать о них везде. Абу Хатима Аррази и Мухаммеда ибн Наср Альмарвази. Что касается Ибн Насра, то я не видел более совершенной молитвы, чем у него. До меня дошло, что оса села ему на лоб и укусила его и кровь текла по его лицу, а он даже не шелохнулся. Мухаммад ибн Якуб Альахрам сказал: "Я не видел более совершенной молитвы, чем у Махаммада ибн Насра, когда муха садилась ему на ухо, он ее не отгонял, и мы удивлялись его совершенному намазу и его смиренности, его почтению к намазу, он клал свой подбородок себе на грудь (долго стоя так не шелохнувшись и был словно вбитый кол". (Тазым кадр ассолл 1/38).
Шейх Ислама Ибн Таймия (д.с.н.А.), когда входил в намаз его части тела начинали дрожать, пока он не склонялся вправо и влево. ("Алькавакиб аддурийя". стр.83).
Сравни это с тем, что мы делаем сегодня, один смотрит на часы, другой поправляет одежду, третий сопит носом, есть и такие кто покупает и продает и даже кто считает свои сбережения, кто рассматривает узоры и орнамент на ковре, на потолке или желает знать, кто стоит рядом с ним.
16. Знание преимущества смиренности в намазе
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Любой мусульманин, когда приходит время обязательной молитвы, если хорошо совершит омовение, будет полностью смиренен и выполнит поясной поклон, это стирает грехи, совершенные до этого, кроме больших, и так каждый раз". (Муслим 1/206 N 2,4,7). Также воздаяние за намаз будет ровно на столько, на сколько он был смиренен.
Как сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): "Поистине, когда раб совершает намаз ему записывается или десятая часть или девятая, восьмая, седьмая, шестая, пятая, четвертая, треть, половина". (Имам Ахмад 4/321, он же в сборнике достоверных хадисов 1626). За намаз нет награды, кроме за то, что он понимает.
От Ибн Аббаса передано: "Нет тебе за твой намаз награды кроме того, что ты понимаешь в нем". (Маджму аль-Фатава 22/612).
Грехи и прегрешения спадают с него, когда он молится с полным смирением, как сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): "Поистине, когда раб встает молиться, все его грехи кладут ему на голову и плечи и каждый раз, когда он совершает рукуъ или суджуд, они сыпятся с него". (Хадис рассказал Байхаки в "Сунан аль-Кубра" 3/10, он же приведен в "Сборнике достоверных хадисов").
Маннави говорит: "Имеется в виду, что всякий раз, когда он выполняет какой-либо из столпов намаза, с него падает столп грехов, это только в случае с соблюдением условий, столпами и смиренностью, как подобает это рабу Аллаха, и "стояние" (в намазе) это указание на то, что он стоит перед Царем всех царей, как подобает покорному рабу". ("Файд аль-Кадир" 2/368).
[AdSense-B]
Также смиренный человек в намазе, когда заканчивает намаз, он чувствует внутреннюю легкость, и что тяжести убраны с его плеч, он чувствует энергичность, спокойствие и отдых, и сожалеет, что молитва закончилась. Т.к. молитва является его радостью, и благодушием, раем его сердца, и отдыхом в этом мире.
И он чувствует себя в заточении и тесноте, пока не входит в намаз и отдыхает в нем, а не от намаза. И любящие намаз говорят: "Мы молимся и в молитве отдыхаем", как сказал их имам и предводитель, пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует): "О Билял, успокой нас намазом", а не дай нам отдохнуть от намаза. Также пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Моей радостью сделали намаз. И чьей радостью сделали намаз, как он сможет обойтись без него, и как может вытерпеть?" ("Альвабиль ассайиб" 37).
17. Стараться делать (дуа) в условленных местах намаза, особенно в суджуде
Нет сомнения, что разговор с Аллахом, покорность Ему, Его мольба, и проявление настойчивости в этом укрепляет связь между рабом и его Господом, его смирение увеличивается. А дуа - это поклонение, и раб обязан его совершать. "Призывайте вашего Господа покорно и тайно". "Кто не просит у Аллаха, Он на него гневается". (Хадис рассказал Тирмизи в "Китаб аддаават" 1/426, и сделал его хорошим в своем "Сахихе" 2686).
От пророка (да благословит его Аллах и приветствует) подтверждено, что он совершал дуа в намазе в нескольких местах: суджуде, между ними, после ташахуда и самое важнейшее из них - суджуд, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Ближе всего к Аллаху раб, который находится в земном поклоне, поэтому больше совершайте дуа в нем", И сказал также: "Что касается суджуда, то старайтесь больше совершать дуа, в нем". (Хадис рассказал Муслим в "Китаб ассоля" раздел Аннахъю ан алькираа фи арруку ва ассуджуд №207).
Из разновидностей дуа в суджуде слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует): "О Аллах прости мне грехи маленькие и большие, первые и последние, открытые и скрытые". (Имам Муслим "Китаб ассоля" Баб ма юъкалю фи арруку ва ассуджуд №216), Также: "О Аллах прости мне грехи скрытые и открытые". (Аннасаи книга "Альмужтаба" 2/569, этот же хадис в "Сахих Аннасаи" 1067)/ Из того, чем призывал пророк (да благословит его Аллах и приветствует) после ташахуда этот хадис: "Если кто-либо из вас закончит читать "ташахуд", то пускай прибегает к Аллаху от четырех: от мук ада, от мук могилы, от искушения жизни и смерти, и от зла Антихриста помазанного", Также пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "О Аллах, отчитай меня легким отчетом", Также: "О Аллах, поистине я прибегаю к тебе от зла того, что я знаю и зла того, чего не знаю".
И научил Абу Бакра Ассиддика (д.д.и.А) словам - "О Аллах поистине я поступал с собой очень несправедливо, и не прощает грехи никто, кроме Тебя, так прости мне грехи прощением Твоим, и смилуйся надо мной, поистине Ты Прощающий, Милосердный". И однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) услышал как один человек читал в ташахуде: "О Аллах, поистине я прошу Тебя, о Аллах Единый, Вечный, не родил и не был рожден и не был Ему равным ни один, чтобы простил Ты грехи мои, поистине Ты Прощающий, Милосердный". На что (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Он прощен, он прощен". Другого услышал читающего в "ташахуде": "О Аллах, поистине я прошу Тебя, т.к. Тебе принадлежит вся хвала, нет бога кроме Тебя, Тебя Единого, нет у Тебя сотоварища, Всемилостивого, о Творец небес и земли, о Обладателе Величия и Почета, о Живой, о Вечный, поистине я прошу у Тебя рая и прибегаю к Тебе от огня". И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) оказал своим сподвижникам: "Знаете ли вы, чем он сделал дуа?" Они сказали: "Аллах и Его посланник знают больше". Тогда он сказал: "Клянусь Гем, в чьих руках душа моя, он просил Аллаха Его величайшим именем, которым если будут делать дуа - ему ответят, а если попросят - то дадут".
Также, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Между "ташахудом" и "салямом": "О Аллах прости мне грехи, которые я совершил и совершу, совершенные скрыто и явно, и в чем преступил границы, ведь Ты больше меня об этом знаешь, Ты Первый и Ты Последний, нет бога кроме Тебя". (Эти дуа и другие вывел Альбани в книге "Сыфа ассоля" стр. 163).
И выучивание этих дуа лечат проблему молчаливости некоторых людей сзади имама, т.к. они когда прочитают "ташахуд", то молчат не зная, что читать дальше.
18. Зикры (упоминания и восхваления Аллаха) приведенные для чтения после намаза
Это, что помогает утвердить воздействие смиренности на сердце и этим можно извлечь благословение намаза и его пользу. Нет сомнения, чтобы сохранить полностью и сберечь первую покорность (намаз) нужно вслед за ним выполнять другую покорность, и задумывающийся над зикрами после намаза увидит, что они начинаются с истигфара (прошения прощения грехов) повторяемым трижды. Как будто бы молящийся просит Аллаха простить его упущения, допущенные в намазе, или небрежности в смирении. Также необходимо соблюдать "нафили" (дополнительные намазы), т.к. они дополняют недостатки обязательных молитв и упущений в смиренности. После этих слов, предлагающих приобрести причины смиренности, речь пойдет о втором: Отталкивание препятствий и того, что отвлекает быть смиренным и загрязняет ее чистоту.
19. Удаление того, что мешает молящемуся с того места, где он молится
Анас (д.д.и.А) сказал: "У Айши, была узорчатая ширма, которой она закрывала одну часть стены, и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ей; "Убери это, а то эти рисунки постоянно будут мешать мне в намазе". (Бухари "Фатх Альбари" 10/391).
От Касима было передано, что у Айши была рисунчатая одежда, протянутая до маленькой комнаты, и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал намаз в эту сторону и сказал ей: "Сделай это сзади меня, а то эти рисунки будут постоянно мешать мне в намазе". (Хадис приведен в "Сахихе" Муслима ЗМ668).
На этот смысл также указывает хадис что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) когда вошел в Каабу для совершения намаза, и увидел там рога барана, и когда совершил намаз, он сказал Усману Альхиджби: "Я забыл тебе приказать, чтобы ты закрыл эти рога, в доме не должно быть ничего, что мешает молящемуся". (Хадис вывел Абу Дауд 2030, он же в "Сборнике достоверных хадисов" 2504).
Сюда же входит предостережение от намаза в местах, где ходят люди и в местах, где много шума и мешающих звуков, также рядом с разговаривающими, в местах где много болтовни, крики, и везде, что отвлекает молящегося. Также нужно сторониться совершения намаза в очень жарком месте и при сильном холоде, и если есть возможность, то перенести намаз на более позднее время обеденной молитвы летом, как повелел пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
Ибн Кайши (д.с.н.А.) сказал: "Намаз при сильной жаре удерживает совершающего его от смиренности, и он совершает намаз раздраженно и с антипатией, и Мудрый Законодатель повелел оставить намаз на поздний срок (в промежутке между зухром и началом асра), пока жара не спадет, и тогда раб будет выполнять намаз с большим присутствием духа, и он выполнит требуемый от него намаз со смирением и обращением к Всевышнему Аллаху". ("Альвабиль ас-сайиб" типография "Дар альватан" стр.22).
20. Не совершать намаз в одежде, на которой есть рисунки, надписи, много тонов, и картинки, которые могут отвлечь молящегося
Айша (д.д.е.А) сказала: "Однажды пророк (да благословит его Аллах и приветствует) встал для молитвы в разрисованной одежде, и посмотрел на эти знаки, а когда окончил намаз, сказал: ''Возьмите эту одежду и отнесите ее Абу Джахм ибн Хузайфе и принесите мне одежду, на которой нет рисунков, и узоров, т.к. она отвлекла меня недавно от моего намаза". В другом предании: "Меня отвлекли эти узоры". А тем более не нужно совершать намаз в одежде, где изображены картинки, особенно людей и животных, как это принято и распространено в наше время.
Другие части